让民族音乐之声再次回荡

——江西坡镇布依族小打音乐传承纪实

罗时焱 黄太富 岑天闳

小打音乐的起源

小打音乐是布依族居住环境条件与生活习俗相互结合的产物，居说在古老的年代，布 依族大部分居住在高山上与河流水源的边界，而且居住房屋大都是山洞与茅草房屋，山洞与小打音乐的不绝之缘，多年来流传着这样一个永久不衰的故事。

据说，很久以前，有一个哑吧居住在山脚下一个有水流淌的山洞，整年沉闷的哑吧有一天坐在山洞的一块石头上发呆，突然听到从山洞中传出一个叮咚叮咚的响声，他仔细一看，有一枝树根横穿石洞，山崖上的滴水滴落在树根上发出的声音让他好奇，于是他用手去抓那根树藤，树藤又发出声音，他就想，我自己虽然不能说话，为什么不可以用声音来表达给自己解闷和自己交流呢？然后他又看见树藤下面有个小水塘，当晚上月亮出来的时候，他就宴思苦想，看着水塘发呆，想着如何制造出发出同一响声的工具，然后发现天上的月亮倒映在水塘中，他就想出制造一个木盒用线从中间划过，自己用指去弹中间的那根线（弦），发现声音比滴水落在树藤上的声音还要响亮，经过多年研究，他发明的一根线从一个圆木合中划过发出的声响就是月琴，月琴发明后，就给哑吧带来了乐趣，每天，他在山洞前弹着没有歌词的音乐，引来了许多人和他一起分享，后来就有人根据月琴的发明想出很多有声音发出的具器，有的人用竹筒掏上几个小洞作为竹箫，有的人摘起树叶在口中吹发出木叶声，有的人用木棒敲打着碗发出响声，有的人制作出二胡拉出声音，有的人用木捧打着圆木桐发出声响即为现在的锣鼓，然后他们在一个非常晴朗的天空下，在山洞门口将所有的发明人汇集，将月琴、木叶、二胡、竹箫、石碗、鼓、执锣七种声音配合，音调为“1，2，3，4，5，6，7，1”就形成了布依民间的小打音乐。

小打音乐的来历

江西波小打音乐于明洪武年间来自江西省，属调北征南移转而来，并且是征南部队随身而带，当时的江西是荒山野箐，大都居住着布依族人，后来经过开恳，逐年发展，对外交流，使小打音乐让江西几个布依后生带出家门落脚在江西坡镇细寨、窝沿尖岩等布依族聚居区。在当时文化与经济非常落后的年代，小打音乐就成为人们追求精神生活的一种方式。随着人们追求文化生活的需要，在江西坡镇的布依寨子的布依人家，只要有红白喜事，小打音乐就成为走进百姓人家的精神娱乐方式，成为人们喜闻乐见的艺术形式，受到欢迎和崇拜，他体现着一种民族精神的传承。

小打音乐的盛行时代

解放初期，小打音乐走进百姓家庭已经成为流行的年代，这个时期的小打音乐又称斗弹达吟，斗弹达吟意为“吹拉弹唱”，拉琴，亦有称之为“三合”的说法，意在强调布依，“斗弹达吟”音乐演奏的三种主奏乐器（牛角琴、月琴、竹箫）。为使演奏者节奏统一，演奏中加入碗的敲击使乐曲演奏更加轻松活泼。小打音乐流行之后，布依人家就会在逢年过节，农闲时期和迎接亲朋好友的场合举行小打音乐演奏仪式，演奏场合不分室内室外，山间，田园，它的风格典雅、清新、淳朴自然，旋律悠美、婉转，结构严谨完整，音乐调式主要有微、商调式，其次是羽、宫调式，在某些段落上有角调式段落出现。由于小打音乐在江西坡的传播，使 江西坡民族民间文化活跃而丰富，成为布依族人民展现民族特色与审美情趣和讴歌民族智慧的要求，不断丰富着民族音乐的内涵和展示民族文化的风采。

小打音乐的冷落阶段

60年代至70年代，江西坡小打音乐由于受到饥荒年代和文化大革命的影响，曾经被列为四旧（旧文化、，旧风俗，旧思想、旧古迹）遭到批判和冷落，使小打音乐差点短命，哪些热爱小打音乐的队伍不敢露面，整天归缩在家里，他们的许多旧乐器被所谓的红卫兵抄走，碎烂，有的乐器还被抛在荒山野岭里，成为当时文化革命的反动武器。这个时期，小打音乐基本无法展现它特有的民族风情。

党的十一届三中全会给小打音乐的恢复带来了新机，曾被文化大革命十年压制的热爱小打音乐的热心人们重振民族音乐的春天，让小打音乐的声音在布依族村寨中重新回荡起来，这个时期，小打音乐的乐器更加讲究，队伍逐渐增多，人数由原来过去的10人发展到20多人，使 小打音乐成为传播江西坡民族文化的有效载体，它经常在布依族人聚集的各种场合闪亮登场，用清脆的七种音乐讴歌社会的进步，人民的幸福，民族的团结。1981年，江西坡镇布依小打音乐曾经参加过清水江六月六民族风情节演出比赛，荣获三等奖，引来广西两位记者到江西坡采访，83年又再次参加黔西南州民族民间音乐比赛，荣获优秀奖。小打音乐的不断推出，使江西坡镇热爱小打音乐的民间艺人更热爱这份业余工作。如今的江西坡布依族寨子中的潘荣合、潘荣应、伍琼和热爱文艺的张进老师等人，他们都来关注这块土地的民间小打，希望能让这个传播文明的小打乐曲得到更新和弘扬。让更多的民族和更多的布依后生了解布依民族文化的丰富内涵和点然民族文化之火。